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大周天是古代氣功主要流派之一的內丹術功法中小周天階段基礎上進行的練氣化神的過程

通過大周天，使神和氣密切結合，相抱不離，以達到延年益壽的目的，自我療疾、抵觸外邪、散佈內氣及作用他人、產生異術等千奇百怪的絕佳效果

所以感覺有些人內在氣場很不穩定，可能有嚴重的煩惱

但

台中蓮社
http://tclotus.net/
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台灣內觀禪修基金會 (簡稱：台中內觀中心)
法名： Dhammodaya 法昇
電話：04-25814265 傳真：04-25811503
通訊處：426台中縣新社鄉郵政21號信箱
地址：台中縣新社鄉大南村中和街二段280巷35號

回樓主 :

靜坐地點並不一定要在佛堂或神明廳，任何地方都可以作為靜座的地點，若果思想方向正確，那個人並不會因此受到干擾，反而還會被眾生尊敬，自願當其護法，況且太陽底下，陽氣極盛，何來干擾之說。



本文引用自: https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150422000010KK05547

很簡單，在這個版要批"大乘"太容易了，因為就只一堆空殼子，那要什麼智慧?
看過佛教史，有點邏輯能力就多夠了。
至於去三毒，本來就是說說而已，真正以此為務的，早就閉關禪修去了。

真大乘人，我只佩服一個人，那就是南先生。
看誰有他一半實修功力再來談大乘禪，我就是不同意，也只能閉上嘴巴。

南先生的名言:你要自誇是大乘，那你把小乘的那些都搞懂，都修過，才有資格叫做"大"乘。

悶騷這兩個字 常常都反而不是壞事情。

在我看來你的問題不大,有期許是好的,但不需要給自己太大的壓力。

那位老師給你的建議,和你自己的認知 可能有點認知出入。

因為大部分的人都和你一樣,大多數人都不是很開朗主動的性格

（名數）略雲四禪，新雲四靜慮。修此四禪定生於色界之四禪天也。此四禪內道外道共修之，在因者超欲界之惑網，在果者生於色界，且為生諸功德之依地根本，故曰本禪。（一）初禪，初禪之前行，有粗住，細住，欲界定，未到定。其正禪具八觸十功德。其先行者安坐端身攝心，故氣息調和，覺此心路泯泯澄淨，怗怗安穩，其心在緣，居然不馳散，是名曰麤住。由此心後怗怗勝前，名為細住。其後一兩日或兩月，豁爾心地作一分開明，我身如雲如影爽爽空淨，雖空淨猶見身心之相，未有定內之功德，是名欲界定（成實立欲界定俱舍不立之攝於未到定中），從是心後泯然一轉，不見欲界定中之身首衣服床鋪，猶如虛空是名未到定（成實不立之，俱舍立之名未至定），此時性障猶在，未入初禪也。在此未到定，身心豁虛空寂，內不見身，外不見物，如此或經一日乃至一月一歲定心不壞，則於此定中即覺自心之微微動搖，或感微癢，即發動癢輕重冷煖澀滑，是名八觸。此為色界之四大極微與欲界之四大極微轉換，而發此觸相也，此乃正入初禪之相。此時有十功德，又謂之十眷屬。如空，明，定，智，善心，柔軟，喜，樂，解脫，境界相應是也（是就八觸中之動觸而論餘七觸功德准之）。此八觸十功德，唯在初禪，二禪已上則無，是為初禪之特相。就四禪總體言之，則以十八支分別，十八支者初禪五支，二禪四支，三禪五支，四禪四支也。以此等之功德法支持禪，故名為支。初禪五支者覺支（新曰尋支），觀支（新曰伺支），喜支（新同名），樂支（新同名），（經部為眼耳身三識之樂受，有部不許定中三識，僅有意識故為輕安樂非樂受也），一心支（新定支也）。（二）二禪。呵棄初禪之覺觀而得此禪，於初禪已了色界四大轉換。故二禪已上無八觸十功德也。二禪之四支者，內淨支（俱舍以為五根中之信根，深信受勝實之功德也，淨為信相。故曰淨，屬心故云內），喜支，樂支（輕安樂也，非樂受），一心支（新定支），也。（三）三禪，呵棄第二禪之喜受而得三禪也。此禪具五支，捨支（是行捨非捨受），念支（三禪之樂極勝為不染著故要正念），慧支（同上），樂支（意識之樂），一心支（新曰定支寂然在定是也）。（四）四禪，呵棄三禪之樂受。四支者不苦不樂支（新曰中受支，五受中之捨受也），捨支（捨第三禪之樂受也非憂悔），念支（念下地之過自己之功德長養之），一心支（猶如鐘，猶如清水）也。初禪之五支乃至四禪之四支為何？即行體是也，依俱舍之意，初禪之付五支者，以此時二十二心數發於一時（大地十與大善地法十及覺與觀也），於中取強者為五支，五支皆定體也，成論明五支前後相次而起，取四支為方便，一心支為實體。天台止觀，法界次第之所明，大要據成實論。見止觀九之一，法界次第上，俱舍論二十八。智度論十七曰：「若能呵五欲、五蓋、行五法，欲、精進、念、功慧、一心，行此五得五支，成就初禪。」（參見：禪）。梵Catur-dhyāna。

釋迦佛當時就說
{此但有言說，數問已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。}

是在說明甚麼??

此非一切法
覆：
有人說六根六境的因緣生識而緣生的五陰，不是一切法。